世界汉学大会｜安了者：中西审美秩序与理性秩

第二届世界汉语学习大会将于10月13日至15日在上海国际会议中心举行。本次会议由国务院新闻办公室、上海市人民政府主办，文化和旅游部、中国社会科学院、中国人民大学、复旦大学、北京外国语大学、北京语言大学承办，上海市人民政府办公室、上海社会科学院承办。 会议主题为“世界视野下的历史中国与当代中国”，五个平行分论坛的主题为“从世界看中国：文明的延续与变迁”、“中国现代化的理论分析与实证阐释”、“多学科视角下的世界中国研究知识体系”、“数字化时代的世界中国：机遇与挑战”。挑战”、“学习”。 论文发表了之前对参加会议的一些学者的采访摘录。这些学者都有自己的研究领域，与“中国研究”密切相关。这次采访的节选表达了他们对中国研究的理解、解读和成就。以下内容探讨中西审美秩序与理性秩序的碰撞。 郝大卫和安乐哲合着的《孔子哲学思想》一书试图从一个新的视角来理解和比较中西思想的特点。最大的亮点是对中西概念的总结和研究。本书概括了西方的对手概念——即“理性（逻辑）秩序”和中国的谴责概念——“审美秩序”，从而揭示了中西在思维方式、人格理论、政治观点等方面的比较。透视和天堂的视角。不可否认，将中西哲学思想还原为概念的做法忽视了中西哲学家的财富。然而，作为一部比较哲学著作，本书的目的并不是让读者详细了解。本书最重要的目的，就是以儒家哲学为媒介，反映中西思想。 副词-next的原始定义是指遵循-跟随和按顺序排列或查看对象。中西副词概念的差异实际上是中西对事物的安排和认识的差异。这种差异的深层内涵——这就是中西方世界观的差异。中国和西方对世界的理解不同，因此对于事物在世界上应该如何固定、事物之间存在什么样的关系等也有不同的看法。c.两位作者在书中得出的结论是，西方通常认为秩序是一种与预先存在的事物相关的形式，即“合理”或“逻辑”。在中国，顺序通常被认为是审美的。 “逻辑秩序往往是通过外在的缓和或所谓的天意原则、强大的自然法则、特定社会的实际规律、或者人类意识中必须存在的某些范畴等来实现的。而审美秩序是开放的、承认变化的，是对事件过程的描述。这两种秩序的区别从中国和西方文明之初就已经显现出来。原因和逻辑在大多数时候一直是西方哲学的组成部分。” 在古汉语中，我们也找不到“理性”和“逻辑”的确切对应词。此后，这一结论的两个观念随着两个文明的发展而形成，并产生了潜移默化的影响，最终直接导致了中西方思维的诸多差异。在揭示了中西概念的差异后，两人立即提醒读者，比较时应注意dalAvoid命令的差异，但不应区分两者。否则，就难免引发一场关于两种文明谁更好的争论，而这种争论不利于我们看到其他文明的长处，更不可能讨论为中西文化提供互补的机会。可见，两人评价中西文化差异的目的是为了达到对中西文化的共同认识，而不是两者的不同。 书中指出，理性秩序和审美秩序对中西方思维的影响首先体现在他们的思维方式上。最终的采购西方文明的套装显然会深思熟虑。特别是，哲学和农业协会都试图实现某种清晰度，但科学不像哲学那样痴迷于清晰的思维。科学家所说的“清晰”总是与特定的情况联系在一起，并且总是意味着“现在足够清晰”或“在这种情况下清晰可见”。因此，科学实验总是需要一个严格控制变量的实验室。而哲学家则有着近乎狂热的清晰意图，深入事物，反复讨论本质和原理，力图确保在任何情况下，自己的思维都不含有一丝不确定性。亚里士多德的“自我反思”、笛卡尔的“超越多弗里的怀疑”以及“为康德的知识划定清晰的界限”都是如此。认为中国追求的是一种“混沌”的思维方法。 《庄子》记载了“一日挖洞，自得其乐”的故事。这个故事试图告诉人们，在混乱中应用一成不变的原则最终会导致悲剧。这个世界有很多不确定性，不可能总结出一套可以应对所有情况的原则。不太明确的混乱才是我们处理一个又一个事件的合理方式。但令人兴奋的并不是缺乏冲突。混乱本身是一种秩序，一种秩序。 审美秩序。混沌意味着承认万物的唯一性和不重复性，放弃寻找不变的本质和原则。 5G的口味如何交融才能造成美味佳肴，只要统一最终就可以实现，所以所有的东西不必都是一样的，而且可以彼此都会力求各有特色。 对人自身的思考，是中西哲学的重要内容。哲学研究者不难认识到，哲学与哲学之间存在着明显的区别。在于西方哲学与中国哲学之间对人自身的思考。这两派不仅承认这种差异，而且认为理性谴责与审美秩序的差异在这种差异中得到了重新展现。在他们看来，西方文明与人无关。理解创造与中华文明的人类创造观念形成鲜明对比。他们通过探讨人类创造与两种文明思维之间的自然联系，对中西人类创造概念进行比较。 梅集认为，西方思维的特点之一就是推理与经验的区别，或者说理论与技巧的区别。理性与经验的差异，以及由这种差异引起的思想与行动的差异，为本体论和推理活动的发展提供了可能性。预期推理动作与解决实际问题相关的能力影响着西方人的思考过程。西方思想通常认为，所谓完美的人是指能够理解和确定事物本质原理的人。这些垃圾造成了两个后果。一是将“知识”、“行动”、“创造”相互区分开来，二是将“教育”与“知识”彻底区分开来作为思维的内在目的。毕竟，经验或者技巧并不是首要的，只有这种程度的经验的人也不一定是完美的人。人虽然是在经验世界中被创造出来的，但人不能只停留在经验世界中，作为经验所创造的人而存在。完美的人应该通过经验的总结上升到理性，不仅了解外部世界的本质，而且能够描述、解释和解释自己。一个人自己，一个人的思想，一个人的行为，并且每个人的创造性活动都是不同的。西方的不同思想对这些概念只是不同程度、不同方式的认识，从来不考虑将它们结合起来。 在考察了西方人之后，本书通过孔子思考了中国人对人类创造的看法。这两派人士认为，中国传统思想，特别是儒家思想，尚未在理论与技能、行动与观念之间划清界限。孔子的学说把人类的创造和实现都描述为一个“思考透彻”的过程。他们写道：“文化传统是通过‘学’的人际活动来满足的，在‘知识’和‘信仰’的共同作用下，思维过程得以继续。因此，思维有一个关键特征：‘填充’。同时，由于思维是一个过程，所以特定的个体必须使文化的相似性与其环境相适应。”表达创造性和主题的新对象的特征。 ”。个人的表达需要他人的参与，而人的成就也是人际交往和关系的过程。想要达到自己，就能达到别人。“人只有在自然和社会环境中才能完善自己，而这种完善程度取决于一个人对环境的占有程度以及创造性地改变环境的程度。儒家有一套，把人的国度从低到高分为三个层次：“士”、“君子”、“圣人”，但在讲造人时，重点是“人”。选择这种视角，可能是因为“士”的境界太低，“圣人”难以企及。 “人类”是现实中相当完美的人，这对他们来说是比较愉快的。他们认为孔子所说的“善”是没有特定结局的过程，应该用审美标准而不是逻辑上的“完成”或“实现”标准来评价。 “精致人”不是脱离自然、社会等的机械存在，而是生活在现实世界中的动态新人。也有人提出，孔子思想中连“至人”的概念都没有，连“圣人”也不是至善的。其实，更完美的人是身处情境中的人，能够改变情境，真正包容自己和环境，包容自己的各种元素。当他看到一个孩子掉进井里时，他立即感到同情，并立即伸手去救他。知识、思维和行动之间没有区别。 在两人看来，以上讨论都可以纳入理性联结与审美秩序对比的框架之中。理性秩序试图给每个概念一个规定立场并探索每个概念的独特论文。构成人的各种概念也不例外。思考是思考，知识是知识，行动是行动，它们之间的界限要划清。 AnG 审美目的并不强调这些概念之间的差异。因为这些概念最终都是以人为中心的，所以真正重要的是这些因素所创造的人，而不是各个单独的元素本身。中国和西方两种不同的副词概念在看待人的修养问题时侧重点不同，因而有不同的修人方式。